188:用五彩云霞解析紅樓夢中的人物服飾

作者:188bet体育在线发布时间:2020-06-09 23:44浏览:185

188bet体育在线編者按:《紅樓夢》作者曹雪芹以獨特的藝術視角和對中國服飾文化的深刻理解,利用小說作為載體,精心描繪出各種人物的服飾。王金中、谷麗萍把合著的新書《五彩云霞:圖說家有珍藏刺繡篇》運用到《紅樓夢》人物的服飾解析中,經過詳盡考證,尋找出了《紅樓夢》中一些人物服飾的實物樣式,“圖解”了曹雪芹的文字描寫,指出了這些服飾中所固有的東方神韻和審美風采。

在中國古代文學作品中,對于各種人物所穿著的服飾描寫最生動、最詳盡、最傳神的當屬《紅樓夢》。但是,描寫得再形象、再具體、再精彩也還是停留在抽象的文字上。為了讓人們真切地體會到《紅樓夢》中眾多人物服飾的神韻和風采,《五彩云霞:圖說家有珍藏刺繡篇》中的文字和圖片,試圖將那個時代人們穿著的服飾展示出來,以便更好地理解《紅樓夢》中各種人物的外表和內心世界。

肚兜是古代具有中國特色的內衣,貼身穿著,民間又稱為縛胸、兜肚、抹胸、抹肚、抹腹、裹肚、兜兜、兜子等,多為菱形,也有圓形或其他式樣。穿著時以細帶系于頸間與腰際,用來遮護人體的胸、腹部分,具有避風寒、保肺腹的作用。

其實,肚兜還是中國最早的乳罩,年輕女子穿著不僅具有保護乳房的作用,而且還能塑造自身的體形。與現代西方乳罩不同之處在于,肚兜是盡量遮擋住乳房的曲線,而乳罩卻盡量突出乳房的曲線。因此,中國傳統的形體美,是非常含蓄的,留給人們廣闊的想象空間。

古代制作肚兜的材料以絲織品居多,面子的布料好于里子的布料,顏色有白、紅、粉紅、藍、淺藍、淺綠、淺黃等。尤三姐所穿肚兜是蔥綠色的,屬于深綠。當然,肚兜的材質、樣式、用色,與穿著者的年齡、身份、地位、經濟能力和地方習俗文化有著緊密的關聯。一般地說,孩童以綠、黃、白等活潑的淺色調為主;出嫁的女子以喜慶的大紅色為主;中老年婦女以沉穩的深藍或黑色為主;富裕人家使用的面料以貴重的綢、緞、絹、絲為主。

在《紅樓夢》描寫的人物服飾中,找不到云肩的記述。但那個時代皇家貴族的服飾中,都少不了云肩。《五彩云霞》一書經過深入的考證,在《紅樓夢》第49回描寫林黛玉的穿著中發現了云肩的端倪。書中這樣描寫林黛玉的穿戴:

曹雪芹在這里從下寫到上,從腳寫到頭,把林黛玉的服飾交待得一清二楚。其中,最下面的腳上穿著羊皮小靴,身上罩著白狐貍皮鶴氅,然后是肩部的“青金閃綠雙環四合如意絳”,最后是頭部的雪帽。在這段文字中,“四合如意絳”實際上就是“四合如意云肩”。

“四合如意”是指云肩的式樣。清代的云肩有各種樣式,包括柳葉式、荷花式、單軸對稱式、向心發射式、旋轉對稱式等等,但最常見的是四合如意式。全稱為“四方四合祥云式”,即由四個祥云圖案組成,古人稱為四合一,名為四合如意式。《五彩云霞》一書中收錄了幾件四合如意式云肩(圖3)。云肩的這種造型,與中國建筑的意境一致,講究四方四合的深刻內涵。四合主要指東、南、西、北四個方向相互協調,因此叫“四合如意”。這就深刻地反映出以中國為代表的東方文化思維方式,是綜合性的講究萬物之間的相互包容與和諧。

最后,就是如何理解那個“絳”字。一般地說,絳指的是絲帶。在寶玉、湘云、妙玉、熙鳳的穿著中,都有絳的描述,如寶玉“束著五彩絲攢花結長穗宮絳”、湘云“腰里系著一條蝴蝶結子長穗五色宮絳”、妙玉“拴著秋香色的絲絳”、熙鳳“裙邊系著豆綠宮絳”等,顯然,這里的宮絳、絲絳是指系在腰間的絲帶。但是,林黛玉穿的是鶴氅,而鶴氅外面不可能再系絲帶了。況且,絲帶比較細,也沒有雙環四合如意式的。因此按照《紅樓夢》中對林黛玉裝束從下到上的描寫,鶴氅里面、雪帽下面的絳,只能是指頸上的云肩了。

倭緞也叫倭絹、洋緞,《紅樓夢》中多處提到。其中第3回賈寶玉出場的經典形象里就有“外罩石青起花八團倭緞排穗褂”。這里的“石青”是指用一種藍色的礦物質(藍銅礦)顏料染成的面料。“八團”是指衣服的面料上使用緙絲或刺繡制成的八個彩團的圖案,八團的位置是:前后胸各一,左右角各一,前后襟各二。因八團織繡凸出衣面,故稱為“起花”。“倭緞”,在當時只有貴族使用,與平民無緣。另外,在《紅樓夢》第105回“錦衣軍查抄寧國府”的清單上,查出有“倭緞三十二度。”

這里的“倭”即指日本,倭緞就是指日本制造的綢緞,成為中國的舶來品。據《天工開物》記載,“倭緞”原系日本織造,后漳州、泉州等地仿造日本織法制成的緞子也稱“倭緞”。據《大清會典》記載,江寧織造局每年織倭緞六百匹,實現了“國產化”。另據《池北偶談荷蘭貢物》載,康熙三十年荷蘭貢品中亦有綠倭緞,估計系西洋人仿造東洋人的杰作。

那么,這種倭緞有什么特點呢?《五彩云霞》收錄了一件清代挽袖,圖案為盤金繡“鳳鳴朝陽”,使用的白色緞地就是倭緞(圖4)。這種倭緞一是潔白如玉,使用絲線繡出來的圖案非常鮮艷;二是光亮平滑,閃耀著絲綢特有的美麗光澤。三是質地較其他綢緞稍微厚實一些,手感更好。

“你有好綾子么?”“你要什么綾子?”“我要官綾子,那嘉興綾子不好。”“客官你要絹子么。我有好山東大官絹、謙涼絹、易州絹、倭絹、蘇州絹、水光絹、白絲絹。”“我只要大官絹、白絲絹、蘇州絹、水光絹。其余的都不要。你有好絲么?我多要些。”“要什么絲?”“我要白湖州絲、花拘絲。那定州絲不要。”

《紅樓夢》中有一個神秘的人物——北靜王。說他神秘是因為書中并未交待他的身世,只是說他名水溶,年未弱冠,形容秀美,性情謙和。因祖上與賈府有世交之誼,故從未以異姓相見,更不以王位自居。而北靜王總是在賈府興衰的關鍵時刻現身。比如秦可卿出喪,他特設路祭,在路旁高搭彩棚,設席張筵,和音奏樂,哀悼吊唁。他專請賈寶玉相見,對通靈寶玉“稱奇道異”,夸獎寶玉果然如“寶”似“玉”,“真乃龍駒鳳雛”,并把皇上親賜之鹡鸰念珠一串贈與寶玉。賈府被查抄的關鍵時刻,北靜王趕到,親自宣旨,從而攆走了錦衣府趙全,再與西平王一起負責處理賈府的事情。那么,北靜王的身份和地位到底如何呢?《紅樓夢》第15回通過賈寶玉的眼睛里所看到的北靜王的穿著打扮,作了非常清楚的交待:

第二,能夠在蟒袍上織繡“江牙海水五爪坐龍”即正面龍的,只有皇帝及其親兄弟一族,其他皇族只能織繡四爪或三爪龍,而且不是正面坐龍。民間服飾中則不許繡龍。因此,北靜王的身份應該是王爺,即皇帝的親兄弟一族,否則他也不可能把皇帝賞賜的念珠轉送給賈寶玉。

第三,北靜王既然是皇親貴族,就沒有其他特別的官職。其爵位是郡王,僅次于親王的地位。按照《紅樓夢》所影射的清朝慣例,凡有貴族身份的是不允許從事任何具體工作的。因此,王爺本身就是一個皇族的身份了。至于北靜王在現實生活中的原型到底是誰,一直以來都有爭議,多種說法不一。目前比較認可的說法是乾隆皇帝的第六子愛新覺羅永溶,因為作者曹雪芹所在的曹家也是在乾隆年間徹底敗落的。

很多人都想知道“江牙海水五爪坐龍”的圖案是什么樣子,《五彩云霞》一書收錄了一件民國時期的戲服補子(圖5),盡管是方補而不是圓補,是戲服上的而不是真正官服上的,但人們至少可以了解到什么是“五爪坐龍”,并對清代官吏等級制度有一個真切的感受。

妙玉是帶發修行之人,這身打扮為的是凸顯她高貴脫俗的心靈。其中外面罩的“水田青緞鑲邊長背心”特別典型:“水田”是服裝制作的一種樣式,由各色碎布拼接起來,稱為水田衣;“青緞”是服裝的基本顏色仍然為藍色;“鑲邊”是衣緣處鑲嵌著花邊,這樣就使拼接起來的碎布形成一個整體;“長背心”是指前胸和后背遮住腹部垂至膝蓋的背心。這種衣服穿在一心修練的女人身上,簡單、純樸而別致,富有韻味。

水田衣其實也是袈裟的別名。《五彩云霞》一書收錄了一件清代的金絲線紅色袈裟,莊重華美(圖6)。袈裟長248厘米、寬124厘米,紅色緞地由21塊構成,以盤金繡和鋪絨繡兩種針法,精心繡制出17朵美麗的蓮花和12個黑色的“佛”字,表示佛坐蓮花;周圍衣緣有36朵連枝牡丹花環繞,正中位置是鮮花擁簇下的蝙蝠,表示福從天來。這件清代袈裟尺幅寬大,出自北方廟宇,歷經百年之久,仍色彩亮麗,鮮艷如新,不能不說是一個奇跡。

袈裟一般是由多塊長方形布片連綴而成,宛如水稻田之界畫,故名水田衣,也叫百衲衣。“衲”者,“納”也,百納的不僅是長者衣服的零碎布料,更是“納”長者陽壽,并在衣上為小輩們作生生不息的祈禱,是長輩們對子女生命理想的寄寓。

在《紅樓夢》的人物中,眾多少女都喜歡穿坎肩,書中稱為“坎肩兒”、“小襖兒”、“小衣兒”“背心兒”,都是指坎肩。比如寶釵穿著“玫瑰紫二色金銀線的坎肩兒”;鴛鴦“穿著水紅綾子襖兒,青緞子坎肩兒”;襲人“穿著銀紅襖兒,青緞坎肩兒,白綾細折兒裙子”;晴雯“只穿著蔥綠杭綢小襖,紅綢子小衣兒”;紫鵑穿著“彈墨綾薄棉襖,外罩青緞夾背心”;寶蟾穿著“片金邊琵琶襟小緊身”……這就是說,坎肩這種緊身小衣是那個時代少女們的喜愛,是春夏秋冬四季的常服。

《五彩云霞》中展示了幾件晚清至民國期間的坎肩。坎肩又稱為緊身、搭護、背心、馬甲,是一種無袖衣,式樣有一字襟、琵琶襟、對襟、大捻襟、人字襟等多種。坎肩由于沒有雙袖,在服飾中處于從屬的地位,穿在里面。但是,自從清代以后,人們在坎肩的造型、用料、裝飾、繡制上進行了大膽的創新,使其從屬的地位得到改變,許多人把坎肩改為穿在外面,像氅衣、襯衣、旗袍外面再加上一個坎肩。到清代中后期,在坎肩上施加如意頭、多層滾邊,除刺繡花邊之外,加多層絳子花邊、捻金綢緞鑲邊。有的還在下擺加流蘇串珠等飾品。

此民國坎肩為對襟坎肩,暗扣,雙側開氣,使用紅色緞地,盤金繡出兩個大團壽和三十五個小篆壽(圖7)。團壽線條由“卍”字紋組成,優美醒目。小篆壽線條筆畫飄逸,延綿不絕。與團壽相匹配的,是“三藍繡”團花,即繡工選擇幾十種色相接近、色度不同的藍色絲線,巧妙地相互搭配、摻針,把花卉圖案描繪得色彩豐富,栩栩如生,好似紅、黃之間突然冒出了青花瓷般的藍色,十分養眼。

在《紅樓夢》中描寫賈寶玉的裝束時,屢次出現了箭袖。箭袖不是單純指袖口,而是指一種窄袖口的衣服。如閃亮出場時“穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖”;第8回“身上穿著秋香色立蟒白狐腋箭袖”;第15回“穿著白蟒箭袖”;第19回“穿著大紅金蟒狐腋箭袖”;第52回穿著“荔枝色哆羅呢的箭袖”;第94回穿著“一裹圓皮襖,狐腋箭袖”等等。

根據《紅樓夢》中的這些描述,箭袖是專有名詞,指一種窄袖口的上衣,因此也叫箭衣,但不能叫箭袖衣。有人認為箭袖指的是旗裝的“馬蹄袖”,而且是旗裝的標志性特征,這種認識是不正確的。因為箭袖和馬蹄袖是兩種不同的袖制。滿族的馬蹄袖是在傳統的箭袖基礎上發展而來,它把箭袖的袖緣改為馬蹄狀,這也是馬蹄袖名字的由來。

《五彩云霞》中收錄了一件民國箭袖(圖8),是使用高檔白緞制成的,立領、直袖收口、對襟、盤扣、滾藍邊、左右開氣。這里可以看出箭袖的大致形態,是從袖根到袖口逐漸收緊。其實,箭袖這種窄袖口的服裝,與明清時期漢族地區流行的寬大袖口的服裝特別是挽袖服裝,是相互對應的,一短一長,一窄一寬。

箭袖起源于北方民族,古代稱為窄袖。北方民族服飾以箭袖居多,且寒冷地區的袖緣大多寬厚。寬厚袖緣容易上翻,便于騎射和勞作,把袖緣放下可以保暖。因為袖口窄小,無論從事什么工作都頗為方便,也易于保暖。所以,千百年來,從軍服,官服到百姓常服,箭袖廣為流傳,成為漢服的一種袖制。

賈寶玉身上系的荷包被小廝們盡行解去,林黛玉知道后“走過來一瞧,果然一件沒有,因向寶玉道:‘我給你的那個荷包也給他們了?你明兒再想要我的東西,可不能夠了!’說畢,生氣回房,將前日寶玉囑咐他沒做完的香袋兒,拿起剪子就鉸。寶玉見他生氣,便忙趕過來,——早已剪破了。寶玉曾見過這香袋,雖未完工,卻十分精巧,無故剪了,卻也可氣。因把衣領解了,從里面衣襟上將所系荷包解下來了。遞與黛玉道:‘你瞧瞧,這是什么東西?我何從把你的東西給人來著?’”

由此可見,第一,荷包可以系在腰間,也可以系在衣襟上,還可以掛在脖子上。第二,荷包有很多種,香袋也是一種荷包。第三,荷包是男女之間表達感情、傳遞愛情的一種信物,不能隨便轉送給他人。第四,女子繡荷包是一項手工技藝,是學習刺繡的一個重要方式。

荷包雖小,但制作精細,尤其是上面的刺繡工藝,往往反映著宮廷和貴族的生活追求,代表著一個地區刺繡工藝的較高水平。《五彩云霞》一書中收錄了一件民國時期的香荷包,又稱香囊(圖9)。此荷包是專門裝入香料或能散發香味的中草藥的荷包,造型為葫蘆,在藍色緞地上,正反兩面用平針繡和鋪絨繡,描繪出兩對象征幸福的佛手,用盤金繡鑲邊,再加紅綠兩色流蘇,十分精巧。

我國民間佩帶香荷包的習俗由來已久。民間傳說端午節時佩帶香荷包可以避邪,消災免禍。此外,香荷包還有裝點服飾、凈化空氣的作用。民間常以香荷包作為男女之間傳情信物,未婚少女常常精心繡制香荷包,以便將來送給素未謀面的情郎,展現自己的才藝。